Pourquoi aimer ?

Il se peut que ce soit le privilège de la philosophie de pouvoir faire table rase
des pensées anxiogènes et tristes, comme toutes celles qui tournent autour de
l'idée (vraie, mais pour un ego pris au piège de la dépendance) qu'il n'y a
pas d'amour heureux.

Mais y a-t-il quelque chose de commun entre la philia de la philosophie, qui
est amitié partagée et joyeuse, et le don érotique absolu, sacrificiel, où se
nouent dans la sombre lumière de la Chose aimée la jouissance et la cruauté,
la mort à soi et la divinisation de l'idéal, comme le veut l'amour mystique, et
de façon presque semblable, l'amour de l'Art érigé en absolu ?

Si tout amour est transgression des limites individuelles, légales et sociales,
aller au-delà de la condition humaine se paie d'un prix immense : le sacrifice
de ce qui nous y attache, la recherche de l'amitié, de l'amour personnel, du
bonheur. Eros ne prend-il pas le visage du désastre, lorsque à suivre ses exigences
sans fin, l'ego consent à sa propre perte ?

Par bonheur, en contrepoint, l'expérience philosophique de l'amour oppose
son humour et sa profonde légèreté à cette exaltation mystique et/ou érotique,
à cette fascination du don absolu de soi, à cette jouissance et cette cruauté qui
ont partie liée dans l'exigence d'amour absolu.

Situer l'amour dans le registre de la joie, comme épanouissement de la puissance
d'exister, de penser et d'agir, c'est l'ouverture prodigieuse que propose
l'Ethique de Spinoza. N'offre-t-elle pas à l'entendement et à la vie, une tout
autre possibilité d'amour que celle qui relève de l'ego, du sujet s'asservissant
lui-même sous l'empire de la passion ? Ne trouve-t-elle pas son couronnement
dans un amour de l'Être qui fait la communauté véritable des esprits libres ?
Nous avons demandé à la sagesse de cet amour (ou de cet humour) philosophique
d'accompagner notre parcours semé de pièges et d'embûches, comme
Athéna le fit pour Ulysse. La philosophie nous montre avec Aristote et la
sagesse de l'amitié heureuse, avec Spinoza et la joie de comprendre et d'aimer,
avec Kierkegaard et la séduction musicale, comment l'esprit peut s'affranchir
de la pesante servitude passionnelle, devenir libre et léger, - sans se
priver du bonheur d'aimer...